利瑪竇的歷史遺產(chǎn)及其他
「利瑪竇可以說是歷史上一個樞紐級的人物，唯有徹底了解他，才能知道有關(guān)歷史後來的流變。」中國復(fù)旦大學(xué)歷史系朱維錚教授在會上表示。朱教授是最近剛出版的《利瑪竇中文著譯集》一書（香港城市大學(xué)出版社、城大跨文化研究中心及中國復(fù)旦大學(xué)出版社聯(lián)合出版，2001年）的主編，他認(rèn)為，利瑪竇之所以到今天還能成為中外學(xué)者的熱門研究課題，主要還在於他所留下來的龐大歷史遺產(chǎn)。
「在宗教方面，利瑪竇是首位成功使基督教在中國立足並且自此從未中斷的關(guān)鍵人物；至於在文化方面，利瑪竇更開啟了四百年來整個中西文化的互動，影響無比深遠(yuǎn)。」他指出，利瑪竇用中文撰述的論著和譯作，使中國人開始接觸文藝復(fù)興以後的歐洲文化，引進(jìn)了西方天文、曆法、地理、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、建築、水利等方面的知識。至於利瑪竇用西文記敘中國印象和在華經(jīng)歷的書信、回憶錄，以及用拉丁文翻譯的《四書》，也使歐洲人初步了解到中國文化。
「過去，西方學(xué)者對於利瑪竇的研究，主要憑藉的是利氏以西文寫成的日記和書信。其實(shí)，利氏的著述中，以中文發(fā)表的佔(zhàn)大多數(shù)，可惜過去一直沒有好好整理。」朱教授相信，要對利氏思想有全面的認(rèn)識，一定得從原始材料入手。而這也是他編纂《利瑪竇中文著譯集》的主要動機(jī)。
利用道家思想傳教
蘇教授此次在會議上發(fā)表的論文，便是以「道家利瑪竇」為題，從晚明與利氏交往的知識分子對利氏的描述，以及利氏自己用中文撰寫的《畸人十篇》，來看他如何不自覺地被當(dāng)成是道家一類人物之後，又順手推舟地戴上道家的面具來達(dá)到他傳教的目的。蘇教授認(rèn)為，利瑪竇對道家思想並不是真的感到興趣，他努力學(xué)習(xí)道家思想，也並非為知識而搞知識；他的最終目標(biāo)還是希望能夠達(dá)到他傳教的目的。蘇教授說：「他知道那些在看道家的書的人，都是在追求另外一種知識，具有比較不穩(wěn)定的思想，正是他傳教的最佳對象。」
在剖析明代士人李贄送給利瑪竇的「贈利西泰」一詩時，蘇教授指出，利瑪竇在中國傳教的行跡其實(shí)一點(diǎn)都不逍遙，但李贄卻以莊子的「逍遙」來形容他。「可見，中國士人是把他看成一個現(xiàn)代版的莊子般的人物，來啟發(fā)他們，令他們迷惘。而利瑪竇一定也發(fā)現(xiàn)，與莊子有關(guān)的概念可以幫助他在中文世界裡找到立足點(diǎn)，因為對中國讀者而言，它可以是他們對不熟悉的文化的熟悉記號。」而這也是為甚麼利瑪竇在《畸人十篇》中，以莊子的用語「畸人」自稱，來闡釋他種種遊盪於中國傳統(tǒng)概念之外的與天主有關(guān)的「方外」理念。
用中國名目講西方學(xué)問
「西方學(xué)問為外來的學(xué)問，很容易受到中國人排斥，因此利瑪竇就利用了中國哲學(xué)中本來就有的名目——格致學(xué)，來講西方的自然哲學(xué)、科學(xué)和宗教等等，讓中國人聽起來比較可以接受，他也因此說服了多位當(dāng)時頗具影響力的中國士人，如徐光啟、李之藻等。」來自臺灣清華大學(xué)歷史研究所的徐光臺教授表示。
專研科學(xué)史的徐光臺教授，近年來致力研究利瑪竇有關(guān)格致學(xué)方面的討論，在會議上發(fā)表了「明末中西人士在『理』問題上的遭遇：以利瑪竇為先驅(qū)」一文。所謂格致學(xué)，乃取自朱子的「格物致知」，指的是宋明以降以朱熹等人為代表的一套涉及自然、科學(xué)，特別是陰陽五行的知識系統(tǒng)，一般又稱理學(xué)。他首先分別介紹了明末耶穌會士和中國士人在「理」問題上所各自沿襲的傳統(tǒng)，然後分析耶穌會士如何套用中國傳統(tǒng)理學(xué)的說法，來將西方的人性論、人與萬物的起源等學(xué)說介紹給當(dāng)時的中國士人。
徐教授表示，利瑪竇首先在《天主實(shí)義》中採用了理學(xué)的概念，然後在《幾何原本》中，把這個學(xué)問推展至包括數(shù)學(xué)，之後又把整個西方學(xué)問的劃分，都納到格致學(xué)的名下。「不過，利瑪竇雖然介紹了很多西方的科學(xué)思想和學(xué)說到中國來，但如果仔細(xì)分析，就不難發(fā)現(xiàn)，利瑪竇的目的並不是在介紹這些學(xué)說，而是要介紹造物主。」專研科學(xué)史的徐教授補(bǔ)充，一般傳教有兩種方法，一是找人到教堂聽道，一是透過上帝的作品——大自然——來傳教。後者就是所謂的「自然神學(xué)」，而利瑪竇走的正是中世紀(jì)士林哲學(xué)（即經(jīng)院哲學(xué)）採用的自然推論的那一套。
對晚明政治帶來影響
同樣來自臺灣清華大學(xué)歷史研究所的黃一農(nóng)教授，則從一個較少為其他學(xué)者觸及的角度，來探討利瑪竇等耶穌會士對於晚明的政治所帶來的影
「以當(dāng)時只有幾十萬人口的滿洲人，如何可以在短短時間內(nèi)征服大明帝國？歷史學(xué)家可能會告訴你政治上、社會上以及經(jīng)濟(jì)上的種種因素；可是，無可否認(rèn)，戰(zhàn)場上的技術(shù)也可能扮演了一個關(guān)鍵的角色。」黃教授便是基於這個想法，把自己的研究目標(biāo)鎖定在耶穌會士為中國所帶來的先進(jìn)武器上，完成了此次在會議上發(fā)表的論文——「烙上十字架的紅夷大砲——試論耶穌會在明清鼎革之際所採取的策略」。
黃教授指出，以利瑪竇為首的耶穌會士，為了迎合明末中國統(tǒng)治階層抵抗外侮的需要，而引進(jìn)了西方的兵學(xué)及火砲。當(dāng)時在這方面學(xué)習(xí)得最為成功的中國學(xué)者，首推徐光啟。可惜明廷對西洋火器並未予以足夠的重視，往往只在戰(zhàn)情緊急時才臨時抱佛腳；後來火砲為滿洲人所用，更使得明朝自此滅亡。「傳教士本來是要幫助明朝人抵擋滿洲人，但天不從人願，他們的努力成果全被滿洲人吸納。」
黃教授透過周延的資料搜集和實(shí)地查訪內(nèi)地各地的古砲臺遺跡，得到的結(jié)論是，西方火砲之學(xué)雖然早自利瑪竇來華時就已傳入，但在大清帝國完成統(tǒng)一大業(yè)之後，就又慢慢為人遺忘。以至到了晚清時，中國在火器方面的科學(xué)知識與技術(shù)能力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落後於明末清初之際，完全無法招架西方列強(qiáng)堅船利砲的挑戰(zhàn)。他說：「從明清西洋火砲傳華的歷程，我們可以深切體會到科技對歷史所可能產(chǎn)生的重大衝擊，也可認(rèn)識到科技的發(fā)展並不一定是持續(xù)進(jìn)步的，而與社會的需求有著密切的互動關(guān)係。」
對中國士人大談死亡
直至今日，許多人對於當(dāng)年中西文化如何跨出互動交流的第一步，還是感到相當(dāng)迷惑與不解。在這個問題上，來自加拿大多倫多大學(xué)的TimothyBrook教授認(rèn)為，耶穌會士利瑪竇和晚明知識分子之間的交流，也許可以給我們一個較為清楚的答案。他說：「過去的有關(guān)研究，多集中在利瑪竇給中國帶來了甚麼好的影響。可是，我覺得焦點(diǎn)應(yīng)該是在明朝的中國人這邊，他們到底是怎麼了解利瑪竇的看法、怎麼受到他的影響的？唯有搞清楚這點(diǎn)，我們才能看清楚當(dāng)時中西文化交流的真正面貌。」
不約而同地，Brook教授也選擇了以《畸人十篇》作為討論的起點(diǎn)，在以「利瑪竇與徐光啟的對話」為題的論文中，探討了二人關(guān)於死亡的對話。他表示：「死亡在西方基督教文化中是很重要的哲學(xué)概念，可是在中國文化裡卻不是。在晚明士人對死亡以及與它有關(guān)的一些哲學(xué)問題均有著一套根深蒂固的看法的情形下，利瑪竇所用的語言與闡述方法，真的令他們了解、接受了嗎？利瑪竇真的如我們想像，那麼了解中文與中國文化嗎？」
在Brook教授的發(fā)言裡，他首先提出了這個疑問，然後針對《畸人十篇》第四篇「常念死候備死後審」一文，進(jìn)行字斟句酌的推敲與琢磨。「細(xì)看《畸人十篇》，你會發(fā)現(xiàn)利瑪竇只是在用他所了解的中國文化來推展傳教事業(yè)，並不是真正在推動跨文化交流，所以不能算是一個很好的跨文化的表現(xiàn)。」
科學(xué)的跨文化傳播與演進(jìn)
漢城國立大學(xué)金永植教授以「關(guān)於科學(xué)傳播與演進(jìn)的一些思考」為題，從科學(xué)史的角度審視了科學(xué)在不同文化之間的傳播過程與效果。他表示，科學(xué)知識在不同文化之間的傳播，無可避免會為接收一方的文化在科技領(lǐng)域上帶來改變；而科學(xué)史上的許多重大的科技革命，也正是透過這樣的過程發(fā)生的。「這些被接收的外來觀念，有些逕被移植，有些則與被接收的文化發(fā)生巨大的衝突。它們在被移植後到底經(jīng)歷了甚麼樣的遭遇，應(yīng)該是一個很值得研究的領(lǐng)域。」
金教授近年主力從科學(xué)史的角度，拓展研究「比較科學(xué)史」的可能性。在此次的發(fā)言中，他集中探討了由以利瑪竇為首的一批耶穌會士所啟動的、歐洲與東亞國家之間的科學(xué)傳播，引起與會學(xué)者熱烈的討論。
利用《幾何原本》傳教
美國德州奧斯汀大學(xué)的Roger Hart教授集中就由利瑪竇和徐光啟合譯的《幾何原本》提出新穎見地。他在「十七世紀(jì)的中國西學(xué)：從微觀史學(xué)的角度看世界歷史」論文中指出，《幾何原本》的傳入中國，只是耶穌會士用來達(dá)到傳教目的的手段之一；他們利用歐幾里得原理的高度穩(wěn)定性，來排除明末士人對上帝的疑慮，吸引他們信教。而在耶穌會士引導(dǎo)下奉教的中國知識分子，也因為要傳播宗教，而在自己對科學(xué)知識所知無幾的情況下，依然大力稱頌、推廣西學(xué)的優(yōu)越性和實(shí)用性。Hart教授的結(jié)論是，明末西學(xué)的傳播，正是得力於這批既愛國又愛主的知識分子，其中則寄託了他們希望能夠以西學(xué)救國的希望。
在長達(dá)三天的會議裡，多位學(xué)者就晚明耶穌會士積極引進(jìn)的其他西學(xué)領(lǐng)域，如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)等進(jìn)行了熱烈的討論。紐約城市大學(xué)Joseph WDauben教授就以「自徐光啟到華羅庚：利瑪竇及中國現(xiàn)代數(shù)學(xué)的興起」為題，探討了中國如何從利氏引進(jìn)歐幾里得理論以後，慢慢建立了當(dāng)代中國的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)。而Friedrich-Alexander University Erlangen-Nuremberg的Iwo Amelung教授，則檢視了「物理學(xué)」如何在耶穌會士引進(jìn)後，經(jīng)過漫長的過程才成為一門廣受認(rèn)可的學(xué)問。而香港大學(xué)馮錦榮教授和上海交通大學(xué)江曉原教授、中國科技大學(xué)石雲(yún)里博士等，亦從西方天文學(xué)在華的傳播情況提出討論。
此次會議的題目包羅廣闊，不過，美國賴斯大學(xué)的Richard Smith教授則表示，下次如果還有機(jī)會舉行有關(guān)研討會，他希望能看到更多跨學(xué)科的研究，而不是各自局限在史學(xué)、哲學(xué)或宗教等學(xué)科裡。他說：「中西文明這段最早的交流史非常複雜，它的關(guān)鍵並不在於西方觀點(diǎn)如何被中國譯介，或中國觀點(diǎn)怎樣向西方看齊。我很希望能看到有人從社會學(xué)或心理學(xué)等其他角度，來進(jìn)行有關(guān)利瑪竇的研究。畢竟，在那段歷史中，人與人之間的互動可能才是真正的關(guān)鍵。」