伊斯蘭世界內(nèi)的矛盾與衝突
在研討會(huì)的下半部，多位講者都取材於視角廣闊的社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、神學(xué)及歷史學(xué)觀點(diǎn)，集中討論在伊斯蘭世界中出現(xiàn)的矛盾和衝突。
根據(jù)城大應(yīng)用社會(huì)科學(xué)系副教授黃麗嫣博士說(shuō)，這些矛盾與衝突的根源可追溯到19世紀(jì)至20世紀(jì)的反殖民地運(yùn)動(dòng)。在黃博士的講題「神聖與俗世的國(guó)度：東亞與東南亞伊斯蘭教秩序下的性別問(wèn)題及日常生活」裡，她特別提出1874年P(guān)angkor條約的重要性。英國(guó)藉著這條約迫使當(dāng)時(shí)馬來(lái)西亞半島霹靂州的蘇丹皇權(quán)放棄手上一切政治和經(jīng)濟(jì)的權(quán)力，只保留宗教及海關(guān)事務(wù)的自主權(quán)。這份條約揭開(kāi)了歐洲列強(qiáng)在東南亞地區(qū)大力拓張殖民地的序幕。
當(dāng)時(shí)的殖民地列強(qiáng)—特別是英國(guó)—都採(cǎi)用了在歐洲國(guó)家中相當(dāng)流行的一個(gè)管治模式，其中一項(xiàng)特點(diǎn)就是給予俗世政府（secular）管治國(guó)家的權(quán)力。黃博士說(shuō)：「結(jié)果是，被褫奪權(quán)力的人蘊(yùn)釀反殖民地情緒，繼而演變成更政治化的伊斯蘭主義。這個(gè)運(yùn)動(dòng)有不同名稱：政治伊斯蘭主義、伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)、伊斯蘭原教旨主義及激進(jìn)伊斯蘭主義等。」
黃博士說(shuō)，伊斯蘭運(yùn)動(dòng)內(nèi)部有三種不同的政治反：一是不想?yún)⒓右了固m教義爭(zhēng)議的俗世教徒；二是希望將伊斯蘭教現(xiàn)代化的穆斯林改革派，他們對(duì)教義採(cǎi)取嚴(yán)肅但帶批判性態(tài)度；三是希望重返以《古蘭經(jīng)》為法律根基和以伊斯蘭為理想的穆斯林復(fù)興派。據(jù)說(shuō)，埃及伊斯蘭原教旨學(xué)者Sayyid Qutb（1906-1966年）等人，對(duì)屬於第三類人士如拉登等有莫大的啟發(fā)，他們多認(rèn)為西方的殖民地政策迫使穆斯林社會(huì)走上非伊斯蘭化的道路，他們要求廢除俗世政府，在地上建立「真主的王國(guó)。」這類只佔(zhàn)全球穆斯林少數(shù)的人士，組織嚴(yán)密，並常以高調(diào)和高姿態(tài)反對(duì)西方，追求建立伊斯蘭理想國(guó)。
世俗和神權(quán)政治
Othman博士表示，目前馬來(lái)西亞並不是「完全的伊斯蘭國(guó)家，也不是完全的世俗國(guó)家。」過(guò)往人們稱它為「混合型」國(guó)家，一方面它容許法律的多元性，另方面又實(shí)施在伊斯蘭主義主導(dǎo)下的平衡共存法律制度，即普通法和伊斯蘭法律。
後來(lái)，有批評(píng)者認(rèn)為馬哈迪博士的聲明是違憲的。在世俗的國(guó)度裡沒(méi)有指定的宗教，但馬來(lái)西亞大多數(shù)人口肯定是穆斯林。縱使馬來(lái)亞於80年代初開(kāi)始已走向伊斯蘭化，但馬來(lái)西亞的憲法並沒(méi)有因此修定為伊斯蘭國(guó)家，或宣佈將伊斯蘭的律法—即按《古蘭經(jīng)》的規(guī)定把穆斯林宗教立法—置於憲法之上。首相的言論，令馬來(lái)西亞的非穆斯林人口憂心戚戚，也引起法律和憲法上的矛盾，因?yàn)樗难哉撨`反了馬來(lái)西亞國(guó)家雙重憲制的特點(diǎn)。
據(jù)Othman博士說(shuō)，馬來(lái)西亞要在世俗與神權(quán)政體之間採(cǎi)取平衡的中間路線，困難重重，容易受到不同的民族和文化身份的政治干擾。她總結(jié)說(shuō)，該國(guó)需要透過(guò)民主化的進(jìn)程保證宗教自由，作為繼續(xù)堅(jiān)持「中間路線」的保障措施。
包容與文化協(xié)商
但Dorairajoo博士說(shuō)，操馬來(lái)語(yǔ)的穆斯林已採(cǎi)取措施，讓伊斯蘭教能在泰國(guó)繼續(xù)生存，並且證明伊斯蘭教本身並不僵化，是一套能在多元化環(huán)境中生存、和能夠在非穆斯林文化環(huán)境中頑強(qiáng)地適應(yīng)下去的信仰。
操馬來(lái)亞話的穆斯林已在食物、上學(xué)和民族身份方面作出若干讓步，例如他們自稱是擁有馬來(lái)背境的泰國(guó)人，以避免引起民族衝突。另外，Dorairajoo博士說(shuō)：「他們更以泰籍華人為榜樣，華人一方面改用泰國(guó)姓名，順應(yīng)社會(huì)大環(huán)境而進(jìn)行自身文化的調(diào)適，但另方面又盡量保持自己的民族身份。」
菲律賓摩洛民族研究中心執(zhí)行總監(jiān)Lingga教授在討論有關(guān)菲律賓南部棉蘭老島和蘇祿群島的伊斯蘭教少數(shù)民族時(shí)則提出警告，政府應(yīng)盡快解決與伊斯蘭教少數(shù)民族之間的惡劣關(guān)係。
現(xiàn)時(shí)，菲律賓的穆斯林無(wú)法享有應(yīng)得的自由。基於經(jīng)濟(jì)和地緣政治的原因，菲律賓政府要維護(hù)在棉蘭老島和蘇祿群島的商業(yè)和安全利益，不會(huì)容許任何穆斯林自治方案，結(jié)果是政府要對(duì)例如是摩洛民族解放陣線等分裂運(yùn)動(dòng)進(jìn)行武力鎮(zhèn)壓，迫令他們向全球的穆斯林社會(huì)求助。Lingga教授說(shuō)：「穆斯林應(yīng)有釐定政治地位的權(quán)利，這才是民主的真締。」
接著，夏威夷大學(xué)(University of Hawaiiat Manoa)中國(guó)研究中心的Dru C Gladney教授及香港科技大學(xué)的博士研究生葉偉豪，則探討穆斯林在非穆斯林國(guó)家的體驗(yàn)，他們的研究對(duì)象是中國(guó)和香港。
Gladney教授指出，他相信中國(guó)的穆斯林在民族生存及保留伊斯蘭特色兩方面是東亞地區(qū)內(nèi)最受威脅的少數(shù)民族，這反映了穆斯林群體在融合伊斯蘭文化與身居國(guó)文化時(shí)所遇到的困難。他指出，穆斯林在中國(guó)默默地生活了幾百年，但中國(guó)政府為了石油利益，壓制新疆穆斯林民族的自治要求，造成民族矛盾。
而葉先生則是論述香港的穆斯林問(wèn)題，他說(shuō)穆斯林在香港1997年回歸中國(guó)後所得到的待遇已起了變化，居港的穆斯林已被推到社會(huì)邊沿。他說(shuō)香港社會(huì)漠視穆斯林對(duì)醫(yī)療、教育和祈禱場(chǎng)所的訴求，而整個(gè)社會(huì)對(duì)穆斯林亦沒(méi)有如1997年前那麼寬鬆包容。他說(shuō)：「如果沒(méi)有一個(gè)多元文化的視野，香港很難自稱是國(guó)際城市。」
語(yǔ)言難題
而有關(guān)語(yǔ)言問(wèn)題則由新加坡國(guó)立大學(xué)社會(huì)系副教授Syed Farid Alatas博士提出，他說(shuō)伊斯蘭裡並沒(méi)有「蘇菲主義」一詞，這也正好解釋了對(duì)這門伊斯蘭學(xué)說(shuō)的誤解。他舉例說(shuō)，蘇菲派祈禱有別於其他伊斯蘭祈禱的說(shuō)法其實(shí)並不成立。他強(qiáng)調(diào)，不少學(xué)者沿襲西方的概念及工具去分析伊斯蘭，但這些工具和概念往往比伊斯蘭學(xué)者所採(cǎi)用的獨(dú)特分析方法有較大的偏差，而研究範(fàn)圍也較狹窄。
跨越鴻溝
在總結(jié)伊斯蘭運(yùn)動(dòng)的的公開(kāi)發(fā)言裡，多名講者都集中討論西方和伊斯蘭之間的衝突。城大公共及社會(huì)行政學(xué)系副教授Daniel Bell博士建議西方社會(huì)應(yīng)該自我反省，例如檢討本身的高離婚和犯罪率，以及美國(guó)對(duì)中東的政策等，看看有甚麼可以向伊斯蘭學(xué)習(xí)。Bell博士又指出，東南亞地區(qū)和中國(guó)的伊斯蘭比中東的呈現(xiàn)更多元化及多樣化的特徵。他建議西方社會(huì)可從這樣多元化的文化中學(xué)習(xí)待人原則、家庭觀念及多個(gè)民族和平共存之道。黃麗嫣博士進(jìn)一步探討宗教內(nèi)的多元性問(wèn)題，她指出應(yīng)區(qū)分宗教的伊斯蘭及帶政治性的「伊斯蘭主義」，「我們不應(yīng)只把伊斯蘭看成研究對(duì)象，而是一套分析工具。」
研討會(huì)以Alatas博士的評(píng)語(yǔ)為總結(jié)。他說(shuō)需要停止向伊斯蘭要求改變，而解決意見(jiàn)分歧之道是在於令伊斯蘭減少排他性。「過(guò)往幾百年來(lái)伊斯蘭並沒(méi)有大改變，我們?nèi)匀粧?cǎi)用世代相傳的同一篇禱文、同一種語(yǔ)言祈禱。」
他建議縱使西方和伊斯蘭之間有分歧，也要互相接受，求同存異，互相尊重。「我們不能在神學(xué)觀點(diǎn)上取得一致，但仍然能夠在面對(duì)問(wèn)題時(shí)採(cǎi)取互相寬容和忍讓的態(tài)度。」
